劝学篇第一

原文

君子曰：學不可以已。靑，取之於藍而靑於藍；冰，水爲之而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁曓，不復挺者，輮使之然也。{{*|輮，屈。槁，枯。曓，-{乾}-。挺，直也。《晏子春秋》作「不復贏也」。}}故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。-{于}-、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。{{*|-{于}-、越，猶言呉、越。《呂氏春秋》「荊有佽飛得寶劍於-{于}-、越」，髙誘曰︰「呉邑也。」貉，東北夷。同聲，謂啼聲同。貉，莫革反。}}《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登髙之博見也。登髙而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江河。君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巣而編之以-{髮}-，-{繫}-之葦苕，風至苕折，卵破子死。巣非不完也，所-{繫}-者然也。{{*|蒙鳩，鷦鷯也。苕，葦之秀也，今巧婦鳥之巣至精密，多-{繫}-於葦竹之上是也。「蒙」當爲「蔑」。《方言》-{云}-︰「鷦鷯，關而西謂之桑飛，或謂之蔑雀。」或曰︰一名蒙鳩，亦以其愚也。言人不知學問，其所置身亦猶-{繫}-葦之危也。《説苑》︰「客謂孟嘗君曰︰『鷦鷯巣於葦苕，箸之-{髮}-毛，可謂完堅矣，大風至則苕折卵破子死者何也？其所-{託}-者然也。』}}西方有木焉，名曰射-{干}-，莖長四寸，生於髙山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。{{*|《本草》藥名有射-{干}-，一名烏扇。陶弘景-{云}-︰「花白莖長，如射人之執竿。」又引阮公詩-{云}-「射-{干}-臨層城」，是生於髙處也。據《本草》在《草部》中，又生南陽川-{谷}-，此-{云}-「西方有木」，未詳。或曰︰「長四寸」卽是草，-{云}-木，誤也。蓋生南陽，亦生西方也。射音夜。}}蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是爲芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。{{*|蘭槐，香草，其根是爲芷也。《本草》︰「白芷一名白茝。」陶弘景-{云}-︰「卽《離騷》所謂蘭茝也。」葢苗名蘭茝，根名芷也。弱槐當是蘭茝別名，故-{云}-「蘭槐之根是爲芷」也。漸，漬也，染也。滫，溺也。言雖香草，浸漬於溺中，則可惡也。漸，子廉反。滫，思酒反。}}故君子居必擇鄕，-{遊}-必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出-{蟲}-，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。强自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而衆鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子愼其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞歩，無以千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十歩；駑馬十駕，{{*|言駑馬十度引車，則亦及騏驥之一躍。據下-{云}-「駑馬十駕，則亦及之」，此亦當同，疑脱一句。}}功在不-{舍}-。鍥而-{舍}-之，朽木不折；鍥而不-{舍}-，金石可鏤。{{*|言立功在於不-{舍}-。-{舍}-與-{捨}-同。鍥，刻也，苦結反。《春秋傳》曰「陽虎借邑人之車，鍥其軸」也。}}-{螾}-無爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。{{*|-{螾}-與蚓同，蚯蚓也。}}蟹跪而二螯，非-{虵}-蟺之穴無可寄-{託}-者，用心躁也。{{*|跪，足也。《韓子》以刖足爲刖跪。螫，蟹首上如鉞者。許叔重《説文》-{云}-「蟹六足二螫」也。}}是故無冥冥之-{志}-者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。{{*|《爾雅》-{云}-︰「四達謂之衢。」孫炎-{云}-︰「衢，交道四出也。」或曰︰衢道，兩道也。不至，不能有所至。下篇有「楊朱哭衢涂」。今秦俗猶以兩爲衢，古之遺言歟？}}目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，{{*|《爾雅》-{云}-：「螣，螣蛇。」郭璞-{云}-「龍類，能興-{雲}-霧而-{遊}-其中」也。}}梧鼠五技而窮。{{*|「梧鼠」當爲「鼫鼠」，蓋本誤爲「鼯」字，傳寫又誤爲「梧」耳。技，才能也。言技能雖多而不能如螣蛇專一，故窮。五技，謂能飛不能上屋，能縁不能窮木，能-{游}-不能渡-{谷}-，能穴不能掩身，能走不能先人。}}《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。{{*|《詩》，《曹風‧-{尸}-鳩》之篇。毛-{云}-︰「-{尸}-鳩，鴶鞠也。-{尸}-鳩之養七子，旦從上而下，暮從下而上，平均如一。善人君子，其執義亦當如-{尸}-鳩之一。執義一則用心堅固。」故曰「心如結」也。}} 昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，{{*|瓠巴，古之善鼓琴者，不知何代人。流魚，中流之魚也。《列子》-{云}-：「瓠巴鼓琴，鳥舞魚躍。」}}伯牙鼓琴而六馬仰秣。{{*|伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六馬，天子路車之馬也。《漢書》曰︰「《-{乾}-》六車，《坤》六馬。」《白虎通》曰︰「天子之馬六者，示有事於天地四方也。」張衡《西京賦》曰︰「天子駕彫軫，六駿駮。」又曰︰「六玄虯之奕奕，齊騰驤而沛艾。」仰首而秣，聽其聲也。}}故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；{{*|數，-{術}-也。經，謂《詩》、《書》；禮，謂典禮之屬也。}}其義則始乎爲士，終乎爲聖人。眞積力久則入，學至乎没而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾-{舍}-也。爲之，人也；-{舍}-之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。{{*|禮所以爲典法之大分，統類之綱紀。類，謂禮法所無，觸類而長者，猶律條之比附。《方言》-{云}-「齊謂法爲類」也。}}故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，{{*|微，謂襃貶沮勸，微而顯，-{志}-而晦之類也。}}在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動静，{{*|所謂古之學者爲己。入乎耳，箸乎心，謂聞則-{志}-而不忘也。布乎四體，謂有威儀潤身也。形動静，謂知所措履也。}}端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！{{*|韓侍郎-{云}-︰「則，當爲財，與-{纔}-同。」}}古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋，非也；君子如嚮矣。學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不説，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之説，則尊以徧矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識-{志}-，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免爲陋儒而已。{{*|安，語助，猶言抑也，或作「安」，或作「案」，《荀子》多用此字。《禮記‧三年問》作「焉」。《戰國策》︰「謂趙王曰︰『秦與韓爲上交，秦禍案移於梁矣。秦與梁爲上交，秦禍案攘於趙矣』」《呂氏春秋》︰「呉起謂商文曰︰『今置質爲臣，其主安重；釋璽辭官，其主安輕。』」葢當時人通以「安」爲語助，或方言耳。特，猶言直也。雜識-{志}-，謂雜-{志}-記之書，百家之説也。言既不能好其人，又不能隆禮，直學雜説，順《詩》、《書》而已，豈免爲陋乎？言不知通變也。}}將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者勿告也，告楛者勿問也，説楛者勿聽也，有争氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。 百發失一，不足謂善射；千里蹞歩不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。{{*|通倫類，謂雖禮法所未該，以其等倫比類而歺之。謂一以貫之，觸類而長也。一仁義，謂造次不離，他-{術}-不能亂也。}}學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

译文