中卷（揣篇·摩篇·权篇·谋篇·决篇·符言）

原文

凡度權量能，所以徵逺來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；决安危之計，定親疏之事；然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之而後重累，或先重以累而後毁之，或以重累爲毁，或以毁爲重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見𡼏而箝之，其事用抵巇。將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、岨嶮之難易，人民貨財之多少。諸侯之交，孰親孰疏？孰愛孰憎？心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之。用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，爲之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。雖覆能復，不失其度。 凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。是以聖人居天地之閒，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無常師。聖人無常與、無不與，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之爲主。合於彼而離於此，計謀不兩忠。必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術也。用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。古之善背向者，乃恊四海、包諸侯、忤合之地，而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然後合於湯；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。非至聖逹奧，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無眞，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知𥈠，量長短逺近孰不如，乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知强弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰：度於大小，謀於衆寡，稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賔客之知慧，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辯？能知此者，是謂權量。揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者，此所以謂測深探情。故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數一也。故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。曠妙，若不兼揣情之術，則彼之隱匿從何而索之？然則揣情者，誠謀之大夲，而說之法則也。}}常有事於人，人莫能先先事而生，此最難爲。極妙，則莫能爲此矣。故曰「此最難爲」也。○案︰《道藏》夲注「應變」作「盡變」。}}故曰：揣情最難守司，言必時其謀慮。故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之。 摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。㣲摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有爲之。故㣲而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。摩之在此，符應在彼，從而應之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於隂，故曰神；成之於陽，故曰明。所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明也。}}其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以𠔳，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也；正者，宜也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發也；行者，成也。𠔳者，潔也；信者，期也。利者，求也；卑者，謟也。故聖所獨用者，衆人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難於周密，說莫難於悉聴，事莫難於必成，此三者，唯聖人然後能任之。故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道數與時相偶者也。說者聴必合於情，故曰：情合者聴。故物歸類，抱薪趨火，燥者先然；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應，外摩也如是。故曰：摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者，故曰：獨行之道。夫幾者不晚成，而不拘久而化成。 說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符騐也。言或反覆，欲相却也。難言者，却論也。却論者，釣幾也。佞言者，謟而干忠。諛言者，博而干智。㔻言者，決而干勇。戚言者，權而干信。靜言者，反而干勝。先意成欲者，謟也。繁稱文辭者，博也。縱舎不宜者，決也。䇿選進謀者，權也。他分不足而窒非者，反也。故口者，機關也，所以闗閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺覸姦邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，聖人故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌。衆口爍金，言有曲故也。人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。病者，感衰氣而不神也。恐者，腸絶而無主也。憂者，閉塞而不泄也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。故與智者言依於博，與博者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與愚者言依於銳，此其術也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難爲也。故言多類，事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴竒。 凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所壅，始於古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車，爲其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察異同之分也。故墻壊於其隙，木毁於其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者逹於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功。是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故爲强者，積於弱也；爲直者，積於曲也；有餘者，積於不足也。此其道術行也。故外親而內疎者，說內；內親而外疎者，說外。故因其疑以變之，因其見以然之。因其說以要之，因其勢以成之。因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之。㣲而證之，符而應之。擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私，私不如結，結比而無隙者也。正不如竒，竒流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。無以人之所不欲而强之於人，無以人之所不知而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。故隂道而陽取之。故去之者從之，從之者乘之。貌者，不美又不惡，故至情託焉。可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也；見制於人者，制命也。故聖人之道隂，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣。智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能見。旣用見可否，擇事而爲之，所以自爲也；見不可，擇事而爲之，所以爲人也。故先王之道隂，言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理逹於此之義，則可與語。由能得此，則可與穀逺近之誘。 凡決物，必託於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。終無惑偏有利焉，去其利則不受也，奇之所託。若有利於善者，隱託於惡，則不受矣。致疎逺，故其有使失利者，有使離害者，此事之失。聖人所以能成其事者有五，有以陽徳之者，有以隂賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，隂勵於二言，平素樞機，以用四者，㣲而施之。於是度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而爲之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基。以正治亂，決成敗，難爲者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。 安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。右主位。目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聴者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。輻湊並進，則明不可塞。右主明。德之術，曰：勿堅而拒之。許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測。神明之徳術正靜，其莫之極。右主徳。而勿距也。}}用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞者，莫不闇化矣。誠暢於天下神明，而况姦者干君？右主賞。一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前後，熒惑之處安在？右主問。心爲九竅之治，君爲五官之長。爲善者，君與之賞；爲非者，君與之罰。君因其所以求因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。右主因。人主不可不周，人主不周，則羣臣生亂。家于其無常也。內外不通，安知所開。開閉不善，不見原也。右主周。一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱㣲之中，是謂洞天下，姦莫不闇變。覽。既察隱㣲，故爲姦之徒絶邪於心胷，故曰「莫不闇變」。更，改也。○案︰《道藏》夲正文「闇變」下有「更」字，與注意合。}}右主恭。循名而爲，實安而完。名實相生，反相爲情。故曰：名當則生於實，實生於理。理生於名實之德，徳生於和，和生於當。右主名。 轉丸、胠亂二篇皆亡。 鬼谷子卷中

译文